Antropología Psicológica su devenir y relación con potenciación, creatividad y cultura

Érase una vez, mucho tiempo atrás, donde no es fácil situarse en las condiciones en que se encontraba un tema como la Antropología psicológica al estudio de la personalidad desde la cultura, se reunieron unos grandes pensadores, que sin querer darían grandes aportes a la sociedad actual, acerca de la relación entre la personalidad y cultura, por lo que dieron conceptos de mucha importancia que aportaban las disciplinas de la antropología y la psicología.

Para iniciar se dieron cuenta que necesitaban saber en primer lugar el concepto de “Personalidad” para relacionarlo con la cultura, por lo que cuenta la historia que en la era latinonamedieval, existió grandes pensadores que dieron su opinión y con quien iniciamos es con Bermúdez (1986) quien cuenta que los actores griegos y romanos usaban mascaras para sus obras teatrales, a estas mascaras las describían como “personalitas” del que se deriva el término “persona”. Luego hay otra opinión de Aguirre (1994:7) que la define como "un ideal, una ilusión, una máscara, un doble que nos defiende de nuestra vulnerabilidad interior". Pero Fierro (1983) menciona que la “personalidad es lo más interior y radical del sujeto, al tiempo que su apariencia es más superficial y visible”. Y Crawford (1983) da su interrupción para decir que “es un concepto dinámico que abarca, además de las maneras usuales de actuar, las construcciones mentales de la realidad y, por supuesto, la fantasía consciente e inconsciente que motiva al individuo en sus relaciones y conductas habituales”; con lo que Hollander (1971) dice, “es decir que la personalidad está formada tanto por conductas externas típicas que afectan a 1os demás nivel externo de la personalidad, como por rasgos internos que están relacionados con la disposición del Sujeto hacia el mundo nivel interno de la personalidad. Y llega la gran tarea de sistematizar estos conceptos con Allport, (1974) que señalar, cuatro significados: “a la apariencia exterior”, “Al carácter o papel que el actor asume en el drama”, Al actor mismo, considerado como un individuo que poseía cualidades personales distintivas”, “Al prestigio y la dignidad”, concluyendo que “la idea de personalidad como individualidad: 1o que el individuo tiene de singular, único e irrepetible”. Escuchando esto, el señor Hollander (1971: 282) estando de acuerdo dice que entiende la personalidad como "la suma total de las características de un individuo que hacen de él algo Único".

Continuando con la historia pero desde la Psicología; Allport (1974) y Bermúdez (1986) engloban las numerosas definiciones psicológicas y plantea los criterios de definiciones: Aditivas (suma de todas las características que posee y definen a un individuo), Integrativas o Configuracionales (carácter organizado y estructurado que presentan esas características que posee el individuo y que le definen), Jerárquicas (que mantienen 1os elementos componentes de la personalidad), Funcionales (va a determinar el ajuste del sujeto al medio, su adaptación), Diferenciales (es la base de diferenciación entre 1os individuos, que explica sus diversas reacciones ante estímulos y situaciones semejantes. A lo que Nadel (1974) ingresa con una interrupción y señala que existe relación entre el carácter de una cultura y la personalidad (o personalidades) particular (o particulares) de sus portadores humanos, y con este gran aporte justifica que “si al definir una cultura planteamos que la población a la que se refiere actúa uniformemente en muchos aspectos, y si encontramos a la personalidad en 1os modos de actuar, 1os individuos que forman esa población tienen que, hipotéticamente, presentar características comunes en sus personalidades. Ese conjunto de características debidamente integradas constituye 1o que denominamos tipo básico de personalidad con lo que concluye con la frase "la construcción de la personalidad no es otra cosa que un duplicado de nuestra construcción de la cultura". Por Último, Margaret Mead ingresa diciendo que “nos convertimos en seres sociales” justificando su posición en relación con la personalidad individual y social, quien dice que “recordar que nuestra capacidad e identidad como seres humanos la desarrollamos mediante la participación en la sociedad. Adoptamos distintos papeles sociales que son 1os que desarrollan nuestra personalidad social y que adquirimos según aprendemos a comunicarnos de manera simbólica”

Como paréntesis para continuar “los antropólogos han usado la noción de personalidad para referirse a comportamientos característicos y a formas de pensar, sentir y han usado la noción de cultura para indicar estilos de vida, ideas y valores que influyen en el comportamiento y vida mental de la gente”.

Vamos ahora a hablar sobre la antropología Psicológica y su devenir y relación con potenciación, creatividad y cultura, vemos que en el pasado los antropólogos creían que una personalidad típica era lo que prevalecía entre la gente de una sociedad dada. En la antropología cultural las personalidades han sido conceptuadas alternativamente como: “personalidad configuracional”, estructuras de caracteres”, “personalidad básica o moral”, “el carácter nacional”. Para empezar hablar sobre el configuracionalismo mencionare que la pionera de los estudios sobre la cultura y personalidad, con el libro: “el hombre y la cultura” es Ruth Benedict (1987-1948); sus contribuciones son: Argumento para el estudio de la cultura completas, las cuales llamo configuracionalista, cada cultura es moldeada en una forma o modelo único, el sistema cultural tiende a empujarlos hacia un tipo ideal de personalidad, aquellos cuya personalidad es más compatible con el ideal cultural deberían ser los más felices y los que mejor se ajustan a la sociedad. Ahora veremos “La Estructura de Caracteres” fundada por Margaret Mead, quien consistentemente enfoco la cultura como un comportamiento aprendido y estudio especialmente las instituciones de la transmisión cultural atraves de las generaciones, decía que la esencia del enfoque cultural en todos los miembros de una determinada cultura participa del mismo carácter cultural. Abram Kandiner escribió que la experiencia social especialmente en la familia (niñez) y las técnicas de subsistencia (instituciones primarias) dan lugar a estructuras de personalidad básica comunes para la mayoría de los miembros de la sociedad. En términos de personalidad básica se refiere a las habilidades psicológicas adaptativas compartidas por todos o la mayoría de los miembros de la sociedad. La estructura básica de la personalidad es un producto inducido en los miembros de una sociedad, por las formas específicas de las instituciones de cada sociedad, la forma, contenido, estilo y los medios para resolver los problemas de la vida, varían en consecuencia, ampliamente de cultura en cultura. Enfatizaba tanto las influencias formativas de la niñez como la importancia de los determinantes culturales, sostenía que la institución primaria era una influencia clave en la personalidad básica.

Algo importante a mencionar y relacionado con la creatividad es en el psicoanálisis, los partidarios de este enfoque asumen que las técnicas de la personalidad de crianza de los hijos adultas en forma y que los símbolos culturales (incluidos los mitos, sueños y rituales) , podrían ser interpretados con la teoría psicoanalítica y técnicas: La enfermedad mental transcultural (George Devereux), las formas en que los procesos sociales tales como la opresión de las minorías étnicas, la salud mental (Abram Kardier), formas que los símbolos culturales o instituciones sociales proporcionan mecanismos de defensa, La aplicabilidad transcultural de los conceptos psicoanalíticos como el complejo Edipo.

La antropología cognitiva tiene que ver con que la gente de diferentes grupos y como el saber que el conocimiento implícito cambia la forma de percibir y relacionarse con el mundo que le rodea, este enfoque trata de explicar los patrones de conocimiento compartido y su transmisión a través del campo y el espacio, entre sus métodos y teorías (psicología experimental y la biología evolutiva) otro método usado es la colaboración de especialistas involucrados en la descripción y la interpretación de las formas culturales, sin dejar de lado que otro método es el lenguaje, que es la puerta de entrada al estudio de la cognición, los cuales el estudio puede ser divido en tres sub-campos: semántica, sintáctica y pragmática

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